《向死而生还是向生而死？你的选择会有差别结果》

先引入一段莎士比亚的《哈姆雷特》中“生存还是扑灭” 经典对白的原文：“生存还是扑灭？这是个问题。究竟哪样更高尚，去忍受那狞恶的运气无情的摧残 还是挺身去反抗那无边的烦恼，把它扫一个洁净。

去死，去睡就竣事了，如果睡眠能竣事我们心灵的创伤和肉体所蒙受的千百种痛苦，那真是生存求之不得的天大的好事。去死，去睡，去睡，也许会做梦！唉，这就贫苦了，纵然挣脱了这凡间 可在这死的睡眠里又会做些什么梦呢？真得想一想，就这点挂念使人受着终身的折磨。

谁甘愿宁可忍受那鞭打和嘲弄，受人压迫，受尽侮蔑和轻视，忍受那失恋的痛苦，法庭的拖延，衙门的横征暴敛，默默无闻的劳碌却只换来几多凌辱。但他自己只要用把尖刀就能解脱了。谁也不甘愿宁可，呻吟、流汗拖着这残生，可是对死后又感受到恐惧，又从来没有任何人从死亡的领土里回来，因此动摇了，宁愿忍受着现在的磨难 而不愿投奔向另一种磨难。挂念就使我们都酿成了怯夫，使得那坚决的本色蒙上了一层思虑的苍白的容颜，原来可以做出伟大的事业，由于思虑就子虚乌有了，丧失了行动的能力。

”哈姆雷特在复仇之前的犹豫，使他彷徨于生死之间，这种角度让他看到了轻易偷生的活与冒险抗争的死所面临的差别生存状态。然而在日常生活中的人们很难处于这种冲突的状态之下，一般而言要么是因对死亡的恐惧而思想着人生的意义（固然这种人亦占很少部门）这是向死而生的人，要是么处在日常生活的烦恼中忘却了可能的死亡成了向生而死的人。

那么我们又会看到什么样的生存状态呢？我很浏览我父亲老朋侪的一句话“活了干、死了算”此翁近百岁人生，总是显得容光焕发，天天下午打两圈麻将，剩余时间随处闲逛。听老父亲说他早年干过伪保长（指国民党时期的下层干部）厥后被劳动革新，但此人特会来事，使用当堆栈保管员的时机，将上上下下打点的很好，效果不仅解决了子女的事情问题，甚至连亲戚的户口都能帮着操弄到都会来。如此家境随革新开放形势大好起来，他却整天笑嘻嘻地念叨着他的至理名言，使我一想到生死问题就想到此翁。而我却于十二岁对死亡十分着迷，好端端的人为什么会有死亡这让我困惑、恐惧。

通常设想总有一天会到来的死亡，想着被埋入厚土之下，那么恐惧让我窒息。于是我不停地看书，追寻人生的意义与价值，一晃四十余年。于是我有了一些特征，好比记不住人的姓名，不喜欢钻营人际关系，对生活条件不讲求，只要有时间看书就行。

于我而言，人生就是过客，种种履历、体验都将如过眼云烟，所以常有虚幻的感受，四十多岁的我那时还总有一种莫名的无所归属的感受。我可是土生土长的隧道南京人，在南京也有自己的房产与事业，为什么另有这种的虚幻之感呢？想来我的人生是“向死而生的”，而那位老伯是“向生而死的”印度这个民族是向死而生的，此民族发生了许多脱离凡间而专注“灵修”的学问，他们并不看着现实的名利，而专注于精神所能到达的境界。

有的隐士在人烟罕至的地方终了一生。向死而生的古老民族另有一个十分显著的是古埃及，而与我们最近的是西藏藏民。

向死而生的人有超强的耐受力，有视死如归的坦然，他们憧憬着来生或天堂的永恒福祉，对人世间的大部门事物并不在意，也不计算。生命对向死而生的人而言只是过客。

戏剧的降生与人的死亡意识关系很大，特别是悲剧。将人的一生搬在舞台之上，在很短的时间里让人履历种种磨难以及生死离别，好比文章开头的《哈姆雷特》。

多看电视、影戏、专记、小说的人总会以抽离的角度远观人生，徐徐地会跳出日常状态，重新审视人生，审视自己。而“向生而死”的人则大不相同，他们热衷于现世价值，注意人际来往的优美，热衷于建设现世制度。

他们不问来世，只安于当下，似乎人是永生不死的。向生而死的人注意生活细节，对人体贴，会以小恩小惠笼络人心，他们再意得失，注意在现实中日积月累地进步。希望稳定而有秩序的生活。他们讲规则，喜欢以种种方式将生活价值固化，使用种种艺术及神化故事使自己活在意境化的状态中。

与此有关的民族如英美等受启蒙运动影响的民族。他们以人为当地建设了现实世界秩序的基础，在一切为了人的福祉的思想推动下提出了保障每小我私家幸福的普世价值。他们注重执法的稳定性及合理性，注意日常事务在处置惩罚时与人的关切，随处流露出人性的温暖，让人世间变得日趋优美。而中华民族则活在哈姆雷特的两难之中，一方面在生逢浊世时有将生死置之度外的英雄，亦有在太平之世蝇营狗苟的苟活。

庞大的文化断裂使我们要么学圣贤以明志，要么归田园以避世，以致于我们不能过渡到理性的社会结构中，我们不停遭受着重复的振荡，一切在原地上推倒重建。我们一面为生计推崇着儒家的经世之术，另一方面憧憬着道家的放任不羁。一方面名利世侩，一方面淡泊人生。

向死而生的道家与向生而死的儒学相互牵扯，在人性的天秤上物极必反，不停重复。而于每一个国人都市在差别的年事与差别的时代发生差别的倾向。于是我们失去了坚守，失去了应有的人生底线。

由此观之，海德格尔的向死而生，使其丧失了对现实残酷的认知，使人被置于弘大的主题下被淹没，而他的门生兼情人的阿·伦特洽洽与他的反向，建设了对专制社会下麻木的人性视察视角，使其在人类的政治事务中保持真知灼见。同样可以将此分析用于古希腊师徒三人，苏格拉底因向死而生将知己与价值带到人间，而另一端的亚理士多德却与现实世界中建设了人文秩序，亚氏即为向生而死。

而与其间的人物是柏拉图，他试将天国的优美应用于人世所以缔造了“理想国”。而在海德哥尔与阿·伦特之间的是亚斯贝尔斯。历史何以惊人的相似，是因为人性从未改变。

在向死而生与向生而死的思想天平上你处于哪端呢？。

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